《可以與應(yīng)該》：用哲學(xué)思考人生

近日，國(guó)內(nèi)首部系統(tǒng)研究“可以”與“應(yīng)該”的人文社會(huì)科學(xué)著作《可以與應(yīng)該》與讀者見(jiàn)面了。這本20余萬(wàn)字的圖書(shū)由人民出版社出版，是中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院黨委常委、中國(guó)職工電化教育中心主任、中國(guó)職工音像出版社社長(zhǎng)郭孝實(shí)多年來(lái)觀察社會(huì)，用哲學(xué)思考人生的智慧結(jié)晶。全書(shū)內(nèi)容豐富、博古通今、啟發(fā)智慧，從人文、自然、思辨多視角思考人性、工作、生活面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　《可以與應(yīng)該》全書(shū)包括五個(gè)部分，分別是：《概述》《“可以”的解讀》《“應(yīng)該”的解讀》《“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系》《“可以”與“應(yīng)該”的哲思》。

　　作者郭孝實(shí)勤于社會(huì)觀察，發(fā)現(xiàn)無(wú)論在生活中還是在職場(chǎng)中，由于利害關(guān)系的存在，人們不可避免地產(chǎn)生沖突。小到個(gè)人之間的恩怨情仇，大到國(guó)家之間的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，都給人的內(nèi)心帶來(lái)諸多困擾，作者由此持續(xù)深入人類(lèi)個(gè)體的日常選擇命題，探究“可以和應(yīng)該”在解決矛盾沖突中的重要性，通過(guò)46篇短文，深刻解讀了“可以不等于應(yīng)該”“習(xí)慣不等于應(yīng)該”“可以不等于愿意”之間的辯證關(guān)系，剖析“人總想得到更多”的行為，教導(dǎo)人們“可以”的事情努力去爭(zhēng)取，“應(yīng)該”的事情不用猶豫、糾結(jié)，竭力去完成，為大家提供了能夠得到更多“可以”和“應(yīng)該”的路徑。

　　作者郭孝實(shí)，武漢大學(xué)法學(xué)博士，中央黨校政治學(xué)博士后，高級(jí)職業(yè)指導(dǎo)師?，F(xiàn)任中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院黨委常委、中國(guó)職工電化教育中心主任、中國(guó)職工音像出版社社長(zhǎng)。2018年6月，其創(chuàng)作的散文《父親的哲學(xué)》榮獲第八屆冰心散文獎(jiǎng)。

《可以與應(yīng)該》主題摘選

作者郭孝實(shí)在《可以與應(yīng)該》著作座談會(huì)進(jìn)行新書(shū)介紹

　　1.矛盾沖突的根源

　　矛盾沖突，要么是源于欲望的無(wú)止境與資源的有限性的矛盾，要么是源于對(duì)可以與應(yīng)該的不同認(rèn)知。

　　人具有顯著的差異性和多變性，同時(shí)又有無(wú)休止的欲望。這些特點(diǎn)是導(dǎo)致矛盾沖突產(chǎn)生的內(nèi)在原因。矛盾沖突產(chǎn)生的一個(gè)客觀因素在于，社會(huì)所能滿(mǎn)足各類(lèi)人欲望的資源是有限的，僧多粥少的情況時(shí)有發(fā)生。無(wú)論是自然資源還是社會(huì)資源，資源永遠(yuǎn)處于稀缺的狀態(tài)，這就必然會(huì)導(dǎo)致矛盾沖突，永遠(yuǎn)無(wú)法避免和徹底消除。

　　——《可以與應(yīng)該﹒概述﹒矛盾沖突的根源》

　　2.什么是可以

　　法律條文中的“可以”是一種授權(quán)性的規(guī)范。這種規(guī)范的特點(diǎn)是法律賦予公民、法人或國(guó)家機(jī)關(guān)以某種權(quán)利，實(shí)施與否由有關(guān)者自己決定。某種行為法律規(guī)定可以為，也就同時(shí)允許可以不為。這要由被授權(quán)者根據(jù)不同的情況而定。就是你有權(quán)選擇是否這樣做?！翱梢浴弊瞿呈虏⒉灰馕吨惚仨氉瞿呈?#xff0c;只是說(shuō)你具備了做某事的權(quán)力，使其成為你的一種選擇。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”的解讀﹒話(huà)說(shuō)可以》

　　3.什么是應(yīng)該

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)“必須”與“應(yīng)該”的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“愿意”和“可以”。如果世界只有“愿意”與“可以”，或許當(dāng)下感覺(jué)很自由、很美好，但結(jié)果很大可能是走向社會(huì)無(wú)序，最終擠壓掉自由和可以的空間。聰明的人學(xué)會(huì)了先建立規(guī)則來(lái)維護(hù)秩序，形成一系列規(guī)范約束人的各種行為。這些規(guī)范就像“籠子”一樣，區(qū)隔出了明確的邊界。邊界就像高壓紅線(xiàn)，如果逾越，就有可能付出巨大代價(jià)。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“應(yīng)該”的解讀﹒話(huà)說(shuō)應(yīng)該》

　　4.可以不等于應(yīng)該

　　可以是可以，應(yīng)該是應(yīng)該?？梢缘氖虑樽龆嗔?#xff0c;會(huì)不自覺(jué)地被當(dāng)成應(yīng)該。時(shí)間久了，人們不免會(huì)忽視事情本身到底是應(yīng)該還是可以。

　　可以不等于應(yīng)該，可以沒(méi)必要成為應(yīng)該。那些有余力為他人伸出援助之手的人，不存在被任何力量綁架而承擔(dān)無(wú)休止無(wú)限度幫助他人的義務(wù)。對(duì)那些自己可以做而不做，卻對(duì)他人的無(wú)私幫助產(chǎn)生依賴(lài)的人，一定要學(xué)會(huì)拒絕。實(shí)在想幫，就幫助對(duì)方完善人格。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒可以不等于應(yīng)該》

　　5.習(xí)慣不等于應(yīng)該

　　一種行為反復(fù)多次便成了習(xí)慣。一旦成為習(xí)慣，人們關(guān)注的是習(xí)慣是否延續(xù)，而忽略了習(xí)慣本身是否合理或合法，到底是可以還是應(yīng)該。

　　人們總是非常適應(yīng)存在的某種習(xí)慣。一種習(xí)慣維持的時(shí)間越久，人的思維方式、行為方式就越固化，甚至?xí)肆?xí)慣本身是什么?，F(xiàn)實(shí)中有很多人將“可以”“習(xí)慣”和“應(yīng)該”混淆，把可以當(dāng)成理所當(dāng)然，甚至所求更多，其本質(zhì)是以“我弱我有理”掩蓋自己自私和貪婪的心理。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒習(xí)慣不等于應(yīng)該》

　　6.可以不等于愿意

　　可以的事情很多，但愿意的東西很少。對(duì)愿意的人來(lái)說(shuō)，是不是可以、是不是應(yīng)該，有時(shí)候變得并不重要。

　　可以是一種資源，是一種實(shí)力，或許是金錢(qián)，或許是權(quán)力，甚至可能是簡(jiǎn)單的態(tài)度和語(yǔ)言。愿意是一種心理行為，是一種態(tài)度，是一種選擇。以愿意為前提的可以，才是真正的促成行動(dòng)的可以。在生活和職場(chǎng)中，很多人容易對(duì)他人的“可以”進(jìn)行“客觀”的評(píng)判，卻往往忽略他人內(nèi)心是否“愿意”。

　　愿意既有自主性，又有選擇性。在具備可以的條件下，是否愿意的決策過(guò)程也是思考解決“憑什么”的過(guò)程。僅有可以的條件，達(dá)不成愿意，就會(huì)有滿(mǎn)意的結(jié)果出現(xiàn)。反之，只有愿意，沒(méi)有可以的條件，就會(huì)形成“心有余而力不足”的局面。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的哲思﹒可以不等于愿意》

　　7.準(zhǔn)確認(rèn)知可以與應(yīng)該的益處

　　準(zhǔn)確認(rèn)知可以與應(yīng)該，正確把握可以和應(yīng)該的關(guān)系，最直接的益處是避免角色越位、缺位和錯(cuò)位。角色越位是指超越行為主體的角色權(quán)限；角色缺位是指行為主體不能落實(shí)或沒(méi)有做好其所應(yīng)承擔(dān)的角色義務(wù)；角色錯(cuò)位是指行為主體履行了其他角色的職責(zé)。行為主體只有準(zhǔn)確把握自己的角色定位，再根據(jù)所處的環(huán)境和遇到的具體情況，才能進(jìn)一步明確哪些不該做，哪些應(yīng)該做，哪些可以做，哪些不可以做。只有明確了可以與應(yīng)該的邊界以后，行動(dòng)才可能符合正確的價(jià)值取向，符合社會(huì)和他人的期待。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒準(zhǔn)確認(rèn)知可以與應(yīng)該的益處》

　　8.教育辨識(shí)可以與應(yīng)該

　　教育是人類(lèi)永恒的主題，也是每個(gè)人的終身命題。人的一生既在教育他人也在教育自己。教育的最高追求是讓被教育者知道什么是“可以”，什么是“應(yīng)該”，還能讓被教育者懂得為什么是可以和為什么是應(yīng)該，直至培養(yǎng)打破可以與應(yīng)該的創(chuàng)新精神。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的關(guān)系﹒教育旨在辨識(shí)可以與應(yīng)該》

　　9.可以與應(yīng)該認(rèn)知錯(cuò)位的危害

　　社會(huì)就是一座房，應(yīng)該是一堵墻，可以是一扇門(mén)或一扇窗。分不清哪邊是墻、哪邊有門(mén)，要么根本進(jìn)不去，要么待在里面出不來(lái)。

　　作為行為的主體，人對(duì)任何事情都會(huì)進(jìn)行“可以為”和“應(yīng)當(dāng)為”的認(rèn)知判斷?；煜梢院蛻?yīng)該包括兩種情況，一種是錯(cuò)把可以當(dāng)應(yīng)該，一種是錯(cuò)把應(yīng)該當(dāng)可以。認(rèn)知錯(cuò)位對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)事業(yè)都有不小的危害。錯(cuò)把別人的可以當(dāng)成應(yīng)該，就不懂得感恩。如果把他人給予的恩惠或?qū)捜菀暈榭梢远菓?yīng)該，往往會(huì)充滿(mǎn)感激之情。但如果主體將可以視為應(yīng)該，一旦發(fā)生不如意的變化，就會(huì)不適應(yīng)。

　　——《可以與應(yīng)該﹒“可以”與“應(yīng)該”的哲思﹒可以與應(yīng)該認(rèn)知錯(cuò)位的危害》

　　專(zhuān)家觀點(diǎn)擷英

　　《可以與應(yīng)該》將哲學(xué)、法律、道德、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科原理融進(jìn)“日用而不知”的人生智慧里進(jìn)行通俗化解讀，多位專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)。

　　程天權(quán)：用哲學(xué)做好人生選擇

　　（中國(guó)教育后勤協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)人民大學(xué)黨委書(shū)記）

　　世界上所有的矛盾就是欲望和能滿(mǎn)足欲望的物質(zhì)之間的矛盾。對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，“可以”與“應(yīng)該”是一個(gè)重要的、需要我們認(rèn)真加以思索和區(qū)分的問(wèn)題，是幫助處理各種矛盾和復(fù)雜關(guān)系行為的選擇。你的人生成功與否，做事成功與否，都跟這個(gè)選擇密不可分?！翱梢浴迸c“應(yīng)該”是一個(gè)哲學(xué)體系，蘊(yùn)藏許多基本規(guī)律。作者從小事講起，從哲學(xué)、情感和道德層面講起，把許多看似平常的現(xiàn)象上升到一般規(guī)律性的情況并進(jìn)行總結(jié)。

　　黃太云：從法律角度看“可以”與“應(yīng)該”

　　（原中央政法委法學(xué)所所長(zhǎng)、中央司法體制改革辦公室副主任）

　　“可以”與“應(yīng)該”在法律條文中代表法律義務(wù)和法律權(quán)利。“應(yīng)該”就是“必須”，它更多使用在法律規(guī)范義務(wù)性實(shí)踐中?！翱梢浴眲t代表法律權(quán)利，是授權(quán)性規(guī)定。在法治社會(huì)，公民掌握“可以”與“應(yīng)該”，對(duì)于了解和履行權(quán)利義務(wù)，明辨是非，養(yǎng)成法治意識(shí)、形成法治思維、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　王杰：“可以”與“應(yīng)該”是德法并重

　　（央視百家講壇特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人》思想解讀、中央黨校哲學(xué)部教授）

　　社會(huì)需要德法并重，德主法輔，即道德自律和制度他律，內(nèi)心自覺(jué)與外在約束并舉。最高的道德境界是把外在約束內(nèi)化為自我行為、社會(huì)責(zé)任和價(jià)值觀。從道德領(lǐng)域談“可以”與“應(yīng)該”，是用兩個(gè)詞思考道德人生的重大哲學(xué)問(wèn)題，為每個(gè)人做好價(jià)值選擇，不逾規(guī)、守底線(xiàn)提供了金玉良言。

　　胡敏：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中看“可以”與“應(yīng)該”

　　（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）報(bào)刊社副社長(zhǎng)）

　　“可以”與“應(yīng)該”這種價(jià)值觀的選擇和辯證關(guān)系可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)理解。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)可能性曲線(xiàn)，在生產(chǎn)元素發(fā)揮最大效率時(shí)不斷拓展邊界，獲得收益最大化。但是，由于社會(huì)環(huán)境不同、個(gè)體差異等，個(gè)體在拓展生產(chǎn)要素邊界時(shí)常產(chǎn)生沖突,即基于資源稀缺有限性帶來(lái)的矛盾沖突。“可以”與“應(yīng)該”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡釋了價(jià)值選擇和生產(chǎn)要素優(yōu)化配置的方法，全書(shū)是工具價(jià)值、工具理性和價(jià)值理性的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中探索方法路徑與保持社會(huì)道德范式的結(jié)合。

　　胡線(xiàn)勤：獲得自我的人生積淀

　　（中國(guó)報(bào)業(yè)雜志社社長(zhǎng)、總編輯）

　　當(dāng)前面對(duì)百年未有之大變局，新思潮、新思維波濤洶涌，一些改革開(kāi)放尚處于深水區(qū)，許多矛盾呈現(xiàn)出來(lái)。在時(shí)代發(fā)展下，現(xiàn)實(shí)常發(fā)出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不僅剛邁入社會(huì)的青年人比較迷茫、動(dòng)搖，多年沉浸其中的社會(huì)中堅(jiān)力量也時(shí)時(shí)有挫折妥協(xié)之感。“可以”與“應(yīng)該”倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、倡導(dǎo)主流、倡導(dǎo)人們向善，讓我們感受到守正創(chuàng)新。

　　詹慧龍:思維范式好、語(yǔ)言表達(dá)好、應(yīng)用價(jià)值好

　　(農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村社會(huì)事業(yè)發(fā)展中心副主任、研究員)

　　這是一本好書(shū)。第一是思維范式好，小切口大視野、小詞匯大道理、小故事大智慧，把生活中很多通俗問(wèn)題，用哲學(xué)方法、哲學(xué)思維進(jìn)行深度闡釋，用哲學(xué)原理進(jìn)行科學(xué)歸納。第二是語(yǔ)言表達(dá)好。貼近生活，貼近實(shí)際，輕松愉悅。第三是應(yīng)用價(jià)值好。本書(shū)把哲學(xué)問(wèn)題和生活故事結(jié)合在一起，不僅讓我們懂哲學(xué)，更能幫助解決生活中的矛盾。

　　黃書(shū)元：哲學(xué)新成果、出版新收獲、讀者枕邊書(shū)

　　（原人民出版社社長(zhǎng)兼黨委書(shū)記，第十一屆、第十二屆全國(guó)政協(xié)委員）

　　人民出版社所有選題均由二十多名專(zhuān)家匿名雙盲投票選出?！犊梢耘c應(yīng)該》選題在我社獲一次性高票通過(guò)，被專(zhuān)家一致看好。它的出版是哲學(xué)界的重要成果，是出版界的新收獲，更應(yīng)成為讀者的枕邊書(shū)。讀透了這本書(shū)，對(duì)走好、走正人生路，在為人處事方面，在工作中、在生活里、在交友時(shí)都會(huì)有很大幫助。

　　周洪成：煌煌巨著、嘆為觀止

　　(勝利油田工會(huì)主席)

　　這部作品是一部新時(shí)代的《論語(yǔ)》，是無(wú)韻之《圣經(jīng)》、無(wú)韻之《離騷》，這是一部偉大的作品，能夠讓人立德守正，勇于前行，是哲學(xué)生活化的成功典型標(biāo)本，是從系統(tǒng)方法論出發(fā)、談人生價(jià)值觀的煌煌巨著。書(shū)中的46篇文章像46顆核彈給人以強(qiáng)大的精神震撼力，在道德的層面激勵(lì)人們勇于前行。