自由而有力的靈魂——復(fù)旦大學(xué)“泓復(fù)學(xué)堂”的人文使命丨復(fù)旦管院高層管理教育

　　復(fù)旦管院高層管理教育中心主任邵勃說(shuō)：“越是在晦暗不明的時(shí)代，人的獨(dú)特價(jià)值卻越應(yīng)該得到持續(xù)挖掘。一套基于歷史，基于思辨，基于人類(lèi)過(guò)往文明結(jié)晶的觀念體系，是對(duì)抗信息過(guò)載的現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)大的工具。審視“人”的獨(dú)特價(jià)值，形成獨(dú)特的人文感受力，從未顯得如此迫切?！?/p>

　　“學(xué)如不及，猶恐失之”，這句孔夫子在兩千年前的“夫子自道”，在新一輪技術(shù)爆炸的當(dāng)今，正可以描述現(xiàn)代人獨(dú)具的知識(shí)焦慮。如果說(shuō)25年前發(fā)軔的互聯(lián)網(wǎng)革命，使人類(lèi)首次置身于數(shù)字化信息的大海，“自我”這個(gè)人類(lèi)獨(dú)有的概念，經(jīng)歷了消解與重塑，那么眼前在AI技術(shù)突破的黎明之際，我們有理由擔(dān)心“自我”正在被拋入冰冷的技術(shù)迷宮當(dāng)中，面臨著無(wú)可安置的困境。與此同時(shí)，世界格局與社會(huì)環(huán)境的撕扯與斷裂，還在不斷沖擊著我們長(zhǎng)久以來(lái)習(xí)以為常的心靈平靜，并由此感慨歷史之于個(gè)體的龐大影響力。

　　在這樣的時(shí)代中，許多人第一次迫切地感到需要鑄造人生大船之“錨”，希望自己能在海德格爾所謂“被拋的處境”中安頓下來(lái)，找到內(nèi)心的壓艙石，以應(yīng)對(duì)生命和思想深處逐步涌現(xiàn)的風(fēng)浪；在各種知識(shí)與觀念的碰撞中，擴(kuò)展個(gè)人的思想邊界與能力邊界。同時(shí)，我們也與古代圣賢一樣，有著人之為人的基本沖動(dòng)，那就是不可遏制的力圖通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超越。

　　碰撞與融合的思想進(jìn)化

　　與科技進(jìn)步主義的明確性相對(duì)照的，是政治與社會(huì)的巨大不確定性。34年前，冷戰(zhàn)高墻出現(xiàn)松動(dòng)跡象后，弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》一書(shū)中宣告人類(lèi)歷史的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)已終結(jié)，并獲得廣泛認(rèn)同。然而，近些年來(lái)我們清楚地看到這一問(wèn)題仍懸而未決；民主制度也面臨局部挑戰(zhàn)。社會(huì)變革、種族問(wèn)題，部落主義，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩帶來(lái)全球格局與區(qū)域性的變化，導(dǎo)致商業(yè)世界不斷打破邊界、進(jìn)行模式裂變，這讓我們的人生選擇與思想進(jìn)化之路面臨更多選項(xiàng)和分岔。

　　與此同時(shí)，人工智能的發(fā)展近期出現(xiàn)的“缺口式”突破，將我們帶到了進(jìn)一步開(kāi)拓大腦功能、多維度反思自我的臨界點(diǎn)。ChatGPT已實(shí)現(xiàn)對(duì)插件的初始支持，可以成為個(gè)人的“第二大腦”。剛進(jìn)入數(shù)字時(shí)代不久的我們，又被集體拋入“GPT時(shí)代”。人創(chuàng)造了機(jī)器與科技文明，但人與技術(shù)的“對(duì)視”場(chǎng)景將不可避免，兩者關(guān)系將如何演進(jìn)，目前也缺乏有說(shuō)服力的推斷。

　　然而，越是在晦暗不明的時(shí)代，人的獨(dú)特價(jià)值卻越應(yīng)該得到持續(xù)挖掘。一套基于歷史，基于思辨，基于人類(lèi)過(guò)往文明結(jié)晶的觀念體系，是對(duì)抗信息過(guò)載的現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)大的工具。審視“人”的獨(dú)特價(jià)值，形成獨(dú)特的人文感受力，從未顯得如此迫切。

　　“漂泊中的燈塔之光”

　　可以說(shuō)，每個(gè)人都“漂泊”在觀念的海洋里，觀念的理解與塑造持續(xù)于我們的一生。我們也永遠(yuǎn)處在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，觀念影響了我們解讀世界、認(rèn)識(shí)自己的方式。古希臘哲學(xué)家埃皮克提圖指出，“對(duì)事物的看法，而非事物本身”更影響人的判斷與情緒；我們需要吸收什么樣的觀念，才能迭代與提升判斷力？才能多維度地認(rèn)識(shí)自己？才能鑄造阻止我們隨波逐流的鐵錨？

　　作為觀念與知識(shí)的傳播者，復(fù)旦管理學(xué)院與復(fù)旦哲學(xué)院為這個(gè)充滿(mǎn)“漂泊者”的時(shí)代設(shè)立了泓復(fù)學(xué)堂?！叭蛏虡I(yè)·思想家”課程剖析了組成現(xiàn)代世界的八大要素——即國(guó)家、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、倫理、宗教、文化，與商業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，追溯其哲學(xué)層面的思想邏輯，并將這些紛繁復(fù)雜的要素嵌入商業(yè)實(shí)踐和企業(yè)戰(zhàn)略中，通過(guò)思想碰撞與多維度融合，觸發(fā)常規(guī)管理邏輯的跳躍，幫助探索者在商業(yè)與社會(huì)發(fā)展的斷裂點(diǎn)上識(shí)別可能隨時(shí)相遇的機(jī)遇。

　　在這里，思維的孤島將被徹底打破，中國(guó)當(dāng)代人文科學(xué)的領(lǐng)軍人物以世界600余年來(lái)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史等各主干學(xué)科的奠基性著作為線索，以思想巨匠們的精神歷程為視角，追蹤歷史源頭，鑒往知來(lái)?！吧痰乐逻h(yuǎn)”之旅充滿(mǎn)各種變數(shù)，思想的燈塔將幫助漂泊者避開(kāi)礁石與辨明方向?！叭虼笞兙窒碌钠髽I(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃”涉及哪些關(guān)鍵框架的搭建？“前沿技術(shù)創(chuàng)新如何重構(gòu)商業(yè)格局”？世界處在加速發(fā)展中，我們也需要擴(kuò)展更大空間，讓知識(shí)與觀念、讓思維與智慧有充分舒展的領(lǐng)地，讓更多可能性與創(chuàng)意迸發(fā)而出。我們將更頻繁地置身于新體驗(yàn)，將感知過(guò)程從以往經(jīng)驗(yàn)的桎梏中解放出來(lái)，刺激大腦做出全新判斷。

　　作為思想碰撞的催化劑與深層思維的養(yǎng)料，“1+2”式經(jīng)典研讀貫穿課程的全過(guò)程，即在精選一本與現(xiàn)代世界緊密聯(lián)系的經(jīng)典著作的同時(shí)（如波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型》），同時(shí)選一本其理論來(lái)源的經(jīng)典作品（如熊彼得的《資本主義、社會(huì)主義與民主》），以及與之思想相對(duì)立的經(jīng)典作品（如哈耶克的《通向奴役之路》）。在不同經(jīng)典文本的參照與對(duì)比中，深化現(xiàn)代世界問(wèn)題的多重面向，以更有力的思想對(duì)撞激發(fā)能量，觸發(fā)個(gè)人的思想進(jìn)化與超越，塑造日常思考之外的“第二大腦”和心靈體驗(yàn)。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的綜合思維與共情能力，也將在持續(xù)學(xué)習(xí)中得以增強(qiáng)。也許，我們還會(huì)更加認(rèn)可《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提出的通過(guò)生化操控方式獲得快樂(lè)與幸福，更清晰地認(rèn)識(shí)到“人文主義革命科學(xué)=體驗(yàn)X敏感性”。

　　在系列原點(diǎn)理論的學(xué)習(xí)之后，涵蓋波士頓、威尼斯的“文明原境”之旅，將深入觀察現(xiàn)代世界的重要文明生發(fā)地和斷裂點(diǎn)。文藝復(fù)興如何推動(dòng)了數(shù)學(xué)、物理、天文、生理學(xué)等學(xué)科的跨越式進(jìn)步？當(dāng)今的科技重鎮(zhèn)波士頓，如何從400年前的“五月花號(hào)”、100多位英國(guó)清教徒起步，如今發(fā)展為航空、機(jī)器人、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的全球領(lǐng)先者？我們?nèi)绾卧凇敖?jīng)天緯地”的探索中，更明晰地看清世界與自己？

　　“自由而有力的靈魂”

　　當(dāng)我們被集體拋入不斷深化的數(shù)字時(shí)代時(shí)，這種“被拋”也為超越自身打開(kāi)了機(jī)遇。在看似被動(dòng)的接受之中，我們要思索作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人，其獨(dú)特價(jià)值何在？要追尋所謂“自由而無(wú)用的靈魂”，則需要通過(guò)培育內(nèi)心的力量，向著高處追問(wèn)存在的意義與真理，并不斷達(dá)至更高處。

　　“讀書(shū)堅(jiān)持自由而無(wú)用”，其真正的含義，是讀書(shū)并非為了用于他人所規(guī)定的目的，而是為了自己獨(dú)立的生命體驗(yàn)；讀書(shū)不是為了找尋他人給出的答案，而是為了讓自己有更大的思想自由。這種“無(wú)用”并非源于莊子的思想——使自己變成無(wú)所可用的樗樹(shù)，而是康德堅(jiān)持的“人非工具而是自身目的”。

　　對(duì)個(gè)體而言，自身目的可能千差萬(wàn)別；但生命力的體驗(yàn)，可謂一種“通用”目的，它貫穿于絕大部分人的一生。自由能讓我們體驗(yàn)到更強(qiáng)的生命力，生命力也是卓越領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)之一；更強(qiáng)的生命力，也讓我們獲得更多自由。我們的自身目的，也需要不斷審視與迭代。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”，對(duì)文學(xué)與歷史知識(shí)的探究，看似無(wú)用，實(shí)際卻是塑造人的內(nèi)在價(jià)值體系的基石。歐美的許多頂級(jí)學(xué)府，都開(kāi)設(shè)類(lèi)似《人文文學(xué)》（Literature Humanity）、《現(xiàn)代文明》（Modern Culture）的基礎(chǔ)課程；相形之下，中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育中，卻始終缺失厚實(shí)人文板塊，使今天大量的“高級(jí)職業(yè)人”，在中年以后，忽然發(fā)現(xiàn)自己和下一代一起，陷入某種精神荒原，對(duì)于“從哪里來(lái)，到哪里去”感到惘然并且無(wú)力。這種無(wú)力感最終也將限制個(gè)人在其從事的事業(yè)上的高度。

　　現(xiàn)實(shí)世界的塑造，需要有力靈魂的支持，需要深厚思想資源的背書(shū)。借助良師，名著，益友，一個(gè)“自由而有力的靈魂”，將帶領(lǐng)我們穿越現(xiàn)實(shí)迷霧，在人類(lèi)文明的觀禮堂中逡巡，在必然性的世界中翱翔，最終實(shí)現(xiàn)心靈世界與外物世界的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，在人類(lèi)傳承的序列中找到自己永恒的位置。